至高那烂陀寺十七班智达（1）-龙树菩萨
龙树菩萨关键词：
1. 一生最大的贡献是解释了佛陀的二转法轮（《大般若经》）（学习第二转法轮，你一定要学习龙树菩萨的《龙树六论》）
2. 龙树菩萨我们的传承上师里面最重要的传承上师
至高那烂陀寺十七大班智达之显明三信祈请文
请大家发菩提心谛听，今天我们讲这个十七个班智达的传记、祈请文。大家要知道我们佛教有三部派：南传佛教，藏传佛教，汉传佛教。这三部派都是释迦牟尼佛的弟子，都是以释迦牟尼佛讲的经文为根基，释迦牟尼佛讲的经文也有不同的有几种：三转法轮。这三转法轮里面就包括了小乘声闻乘和缘觉乘的法门、大乘显宗的法门、还包括了大乘密宗的法门。
释迦牟尼佛圆寂之后，僧团逐渐分化出来了三部派。其中，南传佛教是以释迦牟尼佛讲的小乘四大《阿含经》为根基。《阿含经》的解释都是阿罗汉们写的，不同的解释有很多，后来演变出来小乘佛教的不同派别。以前有十八个派别，现在有十六个派。
汉传佛教是大乘显宗的法门，显宗的法门大多是由菩萨来讲的，最主要是两位是龙树菩萨和无著菩萨。汉传佛教延续两位菩萨的都有，但最主要的还是无著菩萨的解释比较多一些。
那么我们藏传佛教主要由十七位印度班智达，来圆满地解释了大乘显宗的法门和大乘密宗的法门。
选择修行的法脉，需要几个条件:
第一个条件是传承。你这个传承是从哪里来的?从释迦牟尼佛开始到现在一路脉络清晰地传承下来，没有中断过；
第二个条件是法脉的加持力延续不断。这些传承上师们，修这个法，不断地有成就，法脉的加持力，延续力没有断；
第三个条件是法的本身没有误解。法的本性如果有了误解，那就怎么修也不会有成就；
第四个条件是法的次第。修行的次第不能乱，盲修瞎练可不可以?可以！不过只能消业障积福报，不会有成就。修行要成就一定要按次第来才行。
你们都是藏传佛教的弟子，要知道藏传佛教是从哪里来的，藏传佛教是什么样的一个法脉，这个一定要理解。藏传佛教是显密结合的法脉，显宗的法门跟密宗的法门结合的法脉。汉传佛教只有显宗的法门，它没有密宗的法门。藏传佛教显密结合，也同属大乘的佛教，是显密结合的法门。藏传佛教的戒律有三乘戒律，别解脱戒、菩萨戒、密乘戒。小乘南传佛教只有别解脱戒。别解脱戒指的是出家的戒律和在家的五戒，就叫别解脱戒。南传佛教只有这个别解脱戒，没有菩萨戒。那么我们汉传佛教，有别解脱戒和菩萨戒。藏传佛佛教的戒律有别解脱戒、菩萨戒、密乘戒，三乘戒律都是圆满的。
那藏传佛教学习经文的时候也有次第，先学论、再学经、后学续。比如说学习《心经》也好，学习《般若经》也好，先学《般若论》。《般若论》是什么呢?《般若论》就是《般若经》的解释，大成就者们写的这个解释。《般若经》太深奥，你直接看是看不懂的，你可以先学习《般若论》，再学习《般若经》那就容易多了。《般若经》有六百多卷，只要《心经》的解释完整地学好了，你就学好了六百卷《般若经》，一个论包含了很多经。论学习好了再学经(佛祖讲的显宗法门叫经)，再学续(佛祖讲的密宗法门叫续)。龙树菩萨等大菩萨们对经续的解释就叫论，这是藏传佛教学习的一个次第。
汉传佛教是直接学习显宗经文，藏传佛教的学习修行次第很圆满，特别是修行上的次第。宗喀巴大师写的《菩提道次第广论》，现在藏传、汉传都在学习。汉传的各个佛学院都在学习《菩提道次第广论》，大家都非常地认可。那么藏传佛教这么圆满的一个派别的传承从哪里来的呢?就是从释迦牟尼佛传承下来的。比如说我们的这个显宗的法脉包括三个部分:深见派、广行派、广深派。释迦牟尼佛的深见派法脉全部传给了文殊菩萨，文殊菩萨又传到了龙树菩萨，龙树菩萨传给圣天菩萨，圣天菩萨传给佛护论师菩萨，就这样代代地传下来。释迦牟尼佛的广行派法脉传给了弥勒菩萨，弥勒菩萨传给无著菩萨，我们通常说的八大菩萨，是大乘法门的传承里面最主要的，最根本的传承上师。八大菩萨是属于佛，他不属于菩萨，他是菩萨相，其实是佛。
那么我们现在这里说的这个十七位班智达，主要是以前那烂陀寺院的，有十七位班智达：
第一 龙树菩萨
第二 圣天菩萨
第三 佛护论师菩萨
第四 清辨论师菩萨
第五 月称菩萨
第六 寂天菩萨
第七 寂护菩萨
第八 莲花戒菩萨
第九 无著菩萨
第十 世亲菩萨
第十一 陈那菩萨
第十二 法称菩萨
第十三 圣解脱军菩萨
第十四 阇黎狮子菩萨
第十五 功德光菩萨
第十六 释迦光菩萨
第十七 阿底峡尊者
有这么十七位菩萨，藏传佛教就是被这十七位菩萨传到藏地来的。藏传佛教到现在为止，它的传承里众多的上师中最主要的就是这十七位上师。《五部大论》的注解主要出自这十七位菩萨。比如说中观论就是龙树菩萨、圣天菩萨这几位菩萨注解的；《般若论》是由阇黎狮子菩萨，圣解脱军菩萨这两位为主注释；《释量论》是由陈那菩萨、法称菩萨这两位为主注释。《律论》是由功德光、释迦光这两位菩萨注释。这十七位菩萨就是《五部大论》的祖师爷，也是是广行派和深见派的祖师爷，加持派的很多大成就者也包括在这个里面。这十七位菩萨是藏传佛教最重要的传承者，今天要讲的就是这个十七位菩萨的祈祷文。
第一个就是释迦佛的祈祷文：
恒念利众悲心所造作，
得胜断证救护天之天，
缘起语令有情度脱者，
如日宣说能仁稽首礼。
这是释迦佛的祈祷文，释迦佛的故事今天不讲，下一次再讲。今天我们从十七个班智达开始讲。
第一 龙树菩萨
龙树菩萨的祈祷文：
佛母密意离边真实义，
善以甚深缘起理明说，
依教明辨大乘中观轨，
龙树菩萨足下我祈请。
释迦牟尼佛圆寂的时候，曾经有人问释迦牟尼佛，佛祖圆寂之后，我们按哪一个菩萨的教法来修行？佛祖回答:我圆寂之后，大乘的法门你们就按龙树菩萨跟无著菩萨的这两大车乘。按这两大车乘的教法来学习、修行。释迦佛曾经有这个预言。所以释迦牟尼佛讲了八万四千法门，它里面有共同的法和不同的法，共同的法，大家都一定按两大车乘的教法来学，不共同的法，有不同的修法。比如说释迦牟尼佛对十地菩萨讲的法，只能十地菩萨修，我们凡夫修不起作用。释迦牟尼佛针对某些人的根基来讲了一些法，这些法对大众的根基来说是不可以的修的。比如释迦佛有一位弟子，他前世是牛转世过来的，他用毗卢遮那佛七法来打坐怎么都观想不出来，他就没办法修禅定。释迦佛给他讲，你就这样趴着观想，他照此修行，后来禅定成就了，因为他的根基就是这样的。那这种趴着修禅定，对大众来说不可以，这种法就叫不共同的法，不共同的法不适合大众修，只适合某些人的根基来修。就大家的根基来说，修行按哪一个人讲的法呢？就是按照龙树菩萨、无著菩萨，十七个班智达他们的说法来修，那是每个人都适合的。
释迦牟尼佛圆寂400年之后，龙树菩萨诞生在印度。出生的时候就被相士断定只有七天的寿命，不过只要供养一百个婆罗门的修行者，寿命能延长到七个月；如果再供养一百个僧人，寿命能延长到七年。龙树菩萨的父母亲为了保住这个儿子就供养了一百个婆罗门和一百个僧人。龙树菩萨到了六岁半的时候，很快就要到七岁的寿命期限。父母不忍心他们的儿子这样小小年纪就死去，就准备了足够多的金银珠宝和丰富的食物衣物，带了众多的仆人一起陪他去旅行。如果龙树菩萨在旅行的途中死去，就安葬在印度的一个有名的风水宝地。龙树菩萨一行人就这么开始了行程，在菩提伽耶遇到了一位叫然哈拉的大成就者。这位大成就者看这个小孩子长相庄严，但可惜只有几天的寿命就要死掉了。龙树菩萨的家人知道这是一位大成就者，就求他破寿障的法有没有。然哈拉尊者给龙树菩萨灌了长寿佛的灌顶，并让他修长寿佛的法，这样龙树菩萨终于度过了七岁的生死关头，八岁的时候他就在那烂陀寺出家了，法名华旦。龙树菩萨大概五十多岁的时候，整个印度不下雨，旱灾之后，发生严重的饥荒。这个时候有一位师父知道龙树菩萨的成就很高，就叫龙树菩萨做那烂陀寺院供僧的管家。那烂陀寺地下有一个坟墓，当时那个坟墓里面有僵尸的，龙树菩萨就修这个僵尸法把僵尸叫了出来，僵尸一出来就把舌头剪下来了，舌头一剪下来，僵尸的整个身体都变成了金子。这个金子可以刮下来用，刮过的地方只要不碰到骨头就又会长好，接着，龙树菩萨又挖出来很多宝藏。当时旱灾持续了几年，龙树菩萨就用这些财物把那烂陀寺院的僧人们供养得很好。
也在那时有一些出家人戒律不清净，不但自己戒律不清净，他们还说这个戒律不要按释迦佛说的去做，这个是不了义经。那么我们也没有必要这么清净，唱歌啊，跳舞啊，等等的很多都可以的。有些出家人就是这样宣扬。那么这个时候龙树菩萨就开始讲戒律。
龙树菩萨一生三次转法轮。什么叫转法轮？佛陀讲经才叫转法轮。我们一般的师父们讲经不叫转法轮，就叫讲经说法，但龙树菩萨三次转法轮是佛经有授记的。佛经授记龙树菩萨的有一百部经卷。
龙树菩萨第一次转法轮就是转戒律的法轮。从此以后，那烂陀寺等印度很多地方的修行人就开始戒律清净了。
龙树菩萨第二次转法轮，是八大龙王请龙树菩萨去龙宫里面讲经说法。释迦佛圆寂大概一百年之后，龙王把大般若经请到龙宫里面供养。当龙树菩萨一百多岁的时候，八大龙王请龙树菩萨去龙宫讲经说法，龙树菩萨就在龙宫里面讲经说法几十年。讲经说法之后，龙王就把《大般若经》供养了龙树菩萨。龙树菩萨回到人间的时候，就把这个《大般若经》带到人间来。龙王怕龙树菩萨以后不回来，《大般若经》总共有二十七部，他就拿掉了最后两部，最后两部一个是长帝菩萨的传记，一个是法身菩萨的传记，这两部没有供养龙树菩萨。龙树菩萨从龙宫里面回到人间后，他就传《般若经》的空性的法门，这是龙树菩萨第二次转法轮。第二转法轮的时候，写了《龙树六论》。
龙树活了600多岁，龙树菩萨500多岁的时候去了北俱芦洲讲经说法了几十年，几十年之后龙树菩萨再回到我们这个南瞻部洲，再次讲经说法，这个是龙树菩萨的第三次转法轮。第三次转法轮的时候，写了《法性赞》赞颂释迦牟尼佛。这就是龙树菩萨的三转法轮。
我们普通大众学习深见派的法就按龙树菩萨解释大般若经的这个《龙树六论》来学习，这样法的性质上面没有误。
龙树菩萨在显宗的法门来说，他是八地菩萨，密宗的法门来说，他是即身成佛。龙树菩萨活了六百多岁的时候圆寂的。龙树菩萨五百多岁的时候，印度有一个地方的国王生了一个孩子，龙树菩萨对国王说，这个孩子和我非常有缘分，我要灌顶加持他，就是寿命跟龙树菩萨同样的加持。后来这个小孩子长大了又做了国王，五十几岁的时候，生了一个太子，这个时候龙树菩萨已经到了600岁。这个太子很想做国王，但是皇后告诉他:你做不了国王，因为你爸爸跟龙树菩萨的寿命是一样，龙树菩萨不死你爸爸也不会死。太子慢慢长大了，就一直给母亲讲这个事情，用什么样的办法我能做国王。那母亲给他想出来了一个办法，龙树菩萨是大菩萨，这个菩萨布施身体是很容易的。菩萨要布施一个身体就是像普通人布施一个馒头一样，你去求龙树菩萨圆寂，如果他不圆寂，你就要他的人头。他到了龙树菩萨那边，龙树菩萨就知道，你是来叫我圆寂的。那时候龙树菩萨已经成就了金刚不坏之身，“双因成就”。“双因”就是智慧身跟法身已经就无二无别了。双因成就了以后，寿命就是永恒。太子请求龙树菩萨圆寂，龙树菩萨说你把我的头砍掉就可以了。然后这个太子用刀来砍，怎么都砍不掉。龙树菩萨说，我几乎业障全部消尽了，但有一点点业障，就是曾经凡夫的时候割这个吉祥草的时候杀了几只虫子，你就用吉祥草来割我的脖子会隔开，那就用吉祥草来一割，真的割开了。这个太子很害怕龙树菩萨会身体和头会合起来，他就把头扔到很远很远的地方，让身体和头分开了很远。龙树菩萨的头一割开，头部、身体都变成了石头，距离很远。香巴拉现在有两百多年，再过两百多年之后，龙树菩萨会复活。因为龙树菩萨的头和身体每一年都一点点接近。以前扔得很远很远，现在每一年都在接近，别人要搬也搬不动。再过两百多年，龙树菩萨的头和身体会再次结合起来，复活了以后会在人间再次讲经说法，转法轮。
龙树菩萨为什么这么圆寂呢？一是他在人间利用这个身体来度化的众生已经度完，再过几百年之后，还与这个身体有缘分的众生会出现，这个时候他会复活再次弘法利生。佛经里面授记的就是两百多年，以我们历算来算，再过224年左右他会复活。
那么这个是我们的传承上师里面最重要的上师。我们这个法脉学中观论的这些大师父们，每个都比较长寿。龙树菩萨活了六百多岁，这个缘起让学习中观论的师父们和弟子们都会比较长寿，那么这是龙树菩萨。龙树菩萨主要也解释了释迦牟尼佛讲的第二转法轮。第二转法轮就是无相法轮，他对无相法轮的论著就是《龙树六论》，你要学习第二转法轮，一定要学习龙树菩萨的《龙树六论》。现在离龙树菩萨所在的时代已经过了一千多年了，语言、智慧都有差距，你直接看可能看不懂。现在我们要学习宗喀巴大师解释的《龙树六论》的这么厚厚的有几本书，要好好学习那个。宗喀巴到现在为止又过了六百年，还是存在人的智力，语言的差距。那么可以先学习加门阳杰巴等后来的大师们的解释，你把后来的大师们的解释学习好之后，你再学习宗喀巴的《龙树六论》的解释就很容易学习，再学习《龙树六论》你就能明白了。接下来再看《大般若经》，最后你再看整个二转法轮，你就明明白白了。
佛陀讲的有三转法轮，三转法轮里面第一转法轮主要讲的是小乘的法门，还有佛经的一些基础，大乘的一些基础性的法门，可以归纳为下士道跟中士道。
第二转法轮讲的是《大般若经》，学习第二转法轮，你一定要学习龙树菩萨的《龙树六论》，《龙树六论》你直接学习很难，你要先学宗喀巴大师的对《龙树六论》的论著，再学后面的这些大成就者们的论著，就比较容易。为什么我们要学习龙树菩萨，预记龙树菩萨呢？因为二转法轮是龙树菩萨解释的。我们为什么又要预记无著菩萨呢？因为第三转法轮是无著菩萨解释的。
刚才已经大概讲了龙树菩萨的传记，以下这则偈语这样说:
佛母密意离边真实义，
善以甚深缘起理明说，
依教明辨大乘中观轨，
龙树菩萨足下我祈请。
什么是“佛母”？《大般若经》就叫佛母。什么是“密意”？《大般若经》它有显义、隐义、密义三种意思，《大般若经》的显义就是讲空性，隐义讲的是道次第，密义讲的是密宗的二次地，这里说的就是龙树菩萨的论著就是解释大般若经的密义的。“佛母密意离边真实义”，《大般若经》里面讲的是什么呢？讲的是中观，走中间道路才能解脱，走偏了无法解脱。人生之路，修行之路，就好比路的一边是悬崖，一边是山峰，掉进悬崖下面就是堕入了“断边”；你往山峰上爬，你越爬越难，这是就叫“有边”；“有边”跟“断边”的中间的道路就是中观。它这里说的“离边真实义”，“真实义”是什么呢？你真正能走到了中间道路，这个中间道路释迦牟尼佛真实的意思就是空性。龙树菩萨就解释得很清楚。我们现在很多人都不知道“断边”、“有边”，他不承认有轮回，不承认因果，不承认三宝，没有信仰，那就堕入了“断边”；虽然有信仰，相信因果，相信轮回，但没有断我执和法执，这就是“有边”。“有边”就是你还在六道轮回里面转，六道轮回里面的三善道里。堕入“断边”来世就是堕入了三恶道。只有沿着中间道路走到顶才会解脱，中观就是解脱的路。
佛母明白了没有？（明白了）什么叫佛母？（大般若经）
十七个般若母子，主要是包含大般若经、大般若经、金刚经、心经、般若十万颂、般若两万颂、般若一字，所有的般若经就叫佛母。
佛的母亲是谁，就是《大般若经》。只要真正学习大般若经，修空性，修道次第才能成佛，所以《大般若经》叫佛母。
《大般若经》、《心经》一般人是看不出里面讲修行次第的，只有真正能懂得《大般若经》才能解释出来它里面的次第。《大般若经》里面有很完整的一个修行次第，这个就是密义。佛经需要口耳相传的传承，没有传承就很难理解。有传承的上师讲的法，与没有传承的上师讲的法不一样。比如《心经》，有传承的上师来讲的法都是历代传承上师们的讲法，不会有太大的变动。若没有传承的上师，就会用他自己的理解来讲，那是不一样的。比如说菩提道次第广论，我在几个上师的面前得过传承，他们讲出来的都是一模一样的。举一个例子都差不多，没有传承他讲不了这个，不懂得这个密义。
“善以甚深缘起理明说”
龙树菩萨讲大般若经的时候，他讲得非常的清楚，善说法。用什么样的方式来讲呢？有很多方式，其中最殊胜的一个方式是“缘起”，用缘起的方式来解释。那么这里说的“善以甚深缘起理明说”，那这个“缘起理明”，讲空性的真理有九个逻辑，这九个逻辑明白了，你就基本理解了空性。比如说一异推理、四要推理、金刚屑推理、缘起推理等等有九个逻辑（见《法海宝藏》第四册“这九个逻辑是：否定四际生、合理王缘起推理、否定四义生、一异推理、金刚屑因、五合理推理、七合理推理、四要推理、否定有无推理。”）这九个逻辑全部归到缘起里面。
这个缘起的理解不一样，小乘也说缘起，小乘的缘起的理解就是因果；大乘的自续派，有些派也讲缘起，但他的缘起的理念不一样，有些缘起的理念就是因果，有些缘起的理念就是因缘。那么我们这里的缘起讲的就是空性。包含了因果，包含了因缘法等等。
“依教明辨大乘中观轨”
那么这里说的“依教”就是依哪一个教呢？龙树菩萨真正依释迦牟尼佛的教法来解释般若经，可能有些师父以自己的智慧来解释，不一定彻底，不一定完美，依教就是依释迦牟尼佛的教法来“明辨大乘中观轨”。大般若经的中观道路是怎么样的，他讲得非常清楚。
“龙树菩萨足下我祈请”
龙树菩萨有那么多的故事，祈祷文里面主要讲的是，龙树菩萨一生最大的贡献是解释了二转法轮。龙树菩萨这一生活了六百多岁，这一生的最大的贡献，从这个角度来祈祷龙树菩萨。为什么足下？这个是以前印度的习惯，现在也是这样，顶礼到脚上，印度现在为止还是这样，师父们走了，师父们的脚印下顶礼。给父母亲顶礼也是，顶礼到父母亲的脚上面顶礼。为什么脚底下顶礼？脚是身体的最低的地方，这个地方都顶礼了，那全身都顶礼，身口意全部都顶礼的意思。
一是全部顶礼的意思，二就是对治傲慢心。你跟人家碰一个头，你可能可以，让你在人家脚底下顶礼，很多人都放不下自傲。
如果你脚底下都能顶礼的时候，自我全部放下了，你会很轻松很轻松，放不下的时候很麻烦，很痛苦，人家这里不尊敬你，你又很痛苦，你放下了你不痛苦，他不尊敬就不尊敬，没关系。放下了就很快乐。这个是我们祈请龙树菩萨。
这里大家要知道祈请的意思。
这里大家要知道祈请的意思。比如祈请龙树菩萨身口意的加持融入到我的身口意，藏文叫“索瓦达索新吉莱达索”，龙树就是索瓦达，这句话就是祈请龙树菩萨身口意的加持赐给我，让我的身口意跟龙树菩萨的身口意无二无别。
至高那烂陀寺十七大班智达之显明三信祈请文
恒念利众悲心所造作，
得胜断证救护天之天，
缘起语令有情度脱者，
如日宣说能仁稽首礼。
佛母密意离边真实义，
善以甚深缘起理明说，
依教明辨大乘中观轨，
龙树菩萨足下我祈请。
其之心子善巧成就尊，
达彼内外宗义大海岸，
持守龙典诸师顶奇宝，
圣天佛子足下我祈请。
诸圣密意究竟缘起义，
假有唯名甚深扼要处，
明辨已登殊胜成就地，
佛护论师足下我祈请。
遮破实成事物诸生边，
承许正量共显与外境，
创开此宗一切班智达，
清辨论师足下我祈请。
仅有依此缘起之因缘，
尽灭二边明空中观理，
善授深广显密圆满道，
显明善说月称我祈请。
希有最胜大悲心佛道，
依彼深广理论诸多门，
即于有福所化善说者，
寂天佛子足下我祈请。
随机创演二空中观道，
善辨中观释量诸理论，
阐扬佛陀圣教于雪域，
静命论师足下我祈请。
离边中观见及二止观，
同顺显密善释修次第，
圣教无谬明示雪域中，
莲花戒师足下我祈请。
慈氏随摄遍大乘经藏，
善巧弘传并示广大道，
随教辨示唯识之车轨，
无著菩萨足下我祈请。
阿毗七论执持二空轨，
有经唯识宗派善显示，
普称第二遍知大智者，
世亲菩萨足下我祈请。
为以事势理示佛经论，
善巧宣说诸多量理门，
施予智慧之眼量理师，
陈那论师足下我祈请。
内外量理扼要皆通达，
有经深广诸道由理论，
令解最胜法理善授者，
法称论师足下我祈请。
无著兄弟所传般若义，
犹如远离二边中观轨，
燃点显明庄严论义炬，
圣解脱军论师我祈请。
得佛授记开演般若义，
犹如慈尊怙主其教授，
明示三母般若圣教典，
阇黎狮子贤足我祈请。
善摄万藏律仪诸密义，
随顺有部善说别解脱，
无谬善授坚稳胜智者，
功德光前我今作祈请。
三学功德宝藏得自在，
为令无垢律教恒弘扬，
善解广大教义持戒师，
戒师释迦光前我祈请。
遍诸能仁言教深广轨，
显明摄为三种士夫道，
传流胜教雪域具恩者，
尊者阿底峡前我祈请。
如是南赡庄严智者最，
希有善说源流处诸尊，
坚固清净意于其祈请，
自续成熟解脱祈加持。
通达基法道理二谛义，
次以四谛证轮回还灭，
正量引生坚稳三宝信，
安立解脱道根祈加持。
欲求止息苦集解脱者，
出离心及欲度诸众生，
偏布十方悲心为根本，
加持修成任运菩提心。
极大车轨教典一切义，
波罗蜜多金刚乘深处，
诸道扼要闻思而修持，
易获定解此心祈加持。
愿能世世善得三学身，
说证二教宣讲及修持，
如斯持守以及令遍布，
如诸轨师于教尽奉行。
一切集教皆由闻及思，
讲修如是渡日断邪命，
诸贤成就大师极增长，
令兹南赡大地恒庄严。
愿依此趣显密诸地道，
二利任运一切种智位，
速急证得殊胜佛果位，
利诸有情乃至虚空尽。
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